Milei presenta en el Colegio ORT el epílogo de su libro «Capitalismo»

00:00:00 En el marco de la celebración por los 90 años de OR Argentina, recibimos al señor presidente de la nación, 00:00:08 Dr. Javier Miley. 00:00:25 Escucharemos a continuación las palabras del señor presidente de la nación, Dr. 00:00:29 Javier Miley, quien brindará una conferencia sobre ética como política de estado. 00:00:36 Necesito un poco más de luz, no veo. 00:00:52 E deseo dar las gracias 00:01:01 por tener la posibilidad de estar en este momento, en estos 90 00:01:09 aniversarios. 00:01:11 Para mí es un placer y es un honor enorme poder estar aquí frente a ustedes y poder 00:01:19 brindar esta conferencia. 00:01:23 Agradezco a Mauro por permitirme esta posibilidad, que él fue quien hizo 00:01:32 el nexo para que podamos hacer realidad esta conferencia. 00:01:40 Si bien digamos entiendo que que es una institución 00:01:48 laica, digo, pero también es cierto, digamos, eh digamos el vínculo, digamos, y 00:01:59 con el judaísmo. Y yo quiero trasladar que valores del judaísmo 00:02:09 son determinantes en la construcción de nuestra política, en la construcción de las políticas 00:02:18 públicas que nosotros aplicamos. 00:02:22 Lo que yo voy a estar presentando hoy es el epílogo de mi nuevo libro 00:02:29 que se llama capitalismo, la divina maquinaria del paraíso. 00:02:36 Y el libro se llama La moral como política de estado. 00:02:42 Básicamente nosotros cuando diseñamos una política o enfrentamos un problema y hay que 00:02:52 dar la solución, nosotros trabajamos con con tres con tres perspectivas. 00:03:03 Primero, sobre todas las cosas, una perspectiva basada en la ética y la 00:03:10 moral para determinar qué es justo. O sea, nosotros no creemos en el relativismo moral, es decir, nosotros 00:03:18 nos basamos en un conjunto de valores que no son negociables. hay un conjunto 00:03:26 de valores que no son negociables. 00:03:31 En esa línea, esa parte, digamos, analítica tiene cuatro cuatro elementos. 00:03:45 El primer elemento es la filosofía griega en términos de cómo los griegos 00:03:53 analizaban y planteaban este tipo de cuestiones que uno enfrenta 00:04:00 regularmente en la vida, sobre todo cuando tiene que estar tomando decisiones que tienen impacto 00:04:09 sobre millones de personas. 00:04:13 La segunda parte tiene que ver con la idea de la justicia y el derecho 00:04:21 romano. 00:04:23 Nosotros, si ustedes se fijan, nosotros nos basamos estrictamente sobre los derechos naturales. 00:04:33 De hecho, cuando el derecho natural y el derecho positivo coinciden, esa norma es legítima. 00:04:43 Cuando el derecho natural está en contradicción con el derecho positivo, esa norma puede ser legal, pero no es 00:04:53 legítima. 00:04:55 Esto no es un tema menor porque las principales injusticias pueden estar siendo impulsadas 00:05:04 por el propio Estado. Puede tener una pátina de legalidad, pero eso no lo hace legítimo. 00:05:10 Por lo tanto, ese también es una cuestión determinante al momento 00:05:17 de mirar si las políticas son éticas, son morales, en el fondo, 00:05:25 digamos, si son justas. 00:05:27 El tercer elemento con el que nosotros trabajamos es la perspectiva y de los estoicos. 00:05:37 Digo, probablemente el mejor ejemplo de un estoico 00:05:46 es el caso de del rey Salomón. 00:05:50 El rey Salomón al momento de recibir el reino pide al creador 00:05:58 que le dé sabiduría para diferenciar el bien del mal. 00:06:06 coraje para elegir el bien. Porque a veces uno sabe qué es lo que está bien y qué es lo que está mal, pero requiere 00:06:14 coraje elegir el bien. Y no solo eso, templanza. Porque una vez que separaron 00:06:22 lo que está bien de lo que está mal y lo eligieron, después se tienen que mancar las consecuencias. 00:06:29 Y obviamente que cuando uno ocupa un lugar de las características, 00:06:37 digamos, que tenía el rey Salomón o la que le toca a alguien en un lugar como 00:06:45 en el que me encuentro yo, se pide tener justicia para ser justo, tomar decisiones que sean justas. 00:06:54 Este este entramado guarda relación con la eficiencia económica. 00:07:02 Ahí, digamos, más allá de que haya análisis estáticos y dinámicos, a mí la 00:07:12 visión que más me interesa o creo más valiosa es la que 00:07:19 hace Jesús Harta de Soto en su trabajo teoría de la eficiencia dinámica. 00:07:25 Y es interesante porque una de las cosas que señala Huerta de Soto es que en el altar de la eficiencia no 00:07:34 se puede estar matando a la justicia. 00:07:37 Entonces señala que justicia y eficiencia son dos caras de la misma moneda. Algo no puede ser eficiente si 00:07:44 es injusto. Y si es justo, inexorablemente va a ser eficiente. 00:07:51 Por lo tanto, por eso tiene tanto valor el tema de la determinación que es justo o no. 00:08:00 Y ahí nos lleva al cuarto punto de esta sección, que es en base a qué determinamos que es justo 00:08:08 o no. 00:08:10 Y es ahí donde entran los los valores judeo cristianos. 00:08:14 Y esto tiene importancia porque no solo ligas sobre lo que 00:08:23 nosotros determinamos que es justo o no, sino que además 00:08:31 tiene impacto también sobre lo que es eficiente. 00:08:35 ¿Y por qué digo esto? 00:08:38 Porque cuando uno toma la demostración de la eficiencia del sistema capitalista, 00:08:47 requiere de un conjunto de valores, requiere de la libertad, 00:08:55 requiere del cumplimiento del principio de no agresión que tiene que ver con 00:09:03 no matar, o sea, respetar la vida. 00:09:08 no robar, respetar los contratos. 00:09:13 Si ustedes se fijan, esos valores están, digamos, en los propios 10 mandamientos. 00:09:21 Dicho esto, el cumplimiento, digamos, 00:09:29 de llevar a cabo leyes o medidas que sean justas y que esa justicia esté entrelazada con 00:09:38 los valores judecanos, conlleva que sea eficiente. Y cuando ustedes hacen eso, esa eficiencia dinámica, conlleva a maximizar el 00:09:46 crecimiento, conlleva a maximizar el bienestar. Por lo tanto, cuando sus políticas 00:09:55 están alineadas con los valores judeos cristianos, 00:10:03 ustedes tienen armonía entre lo material y lo espiritual y por ende prosperan. Y si ustedes prosperan, 00:10:11 los réditos políticos son claros, lo van a acompañar en las urnas. 00:10:17 Por lo tanto, esto también significa que Maquiabelo ha muerto, porque 00:10:25 hacer lo correcto, digo, trae buenos beneficios. 00:10:31 Obviamente que digamos siempre hay casos especiales 00:10:38 donde frente al el populismo y la demagogia uno puede digamos encontrar situaciones en las 00:10:47 cuales se genere con confrontación en la sociedad. 00:10:55 Eso de hecho nuestros adversarios políticos estoy siendo generoso porque 00:11:05 la realidad es que cuando uno ve lo que hacen, llamarlos a adversarios es darle una estatura moral que no tienen. 00:11:13 Pero igual por más sucios que sean, eso no 00:11:22 justifica que nosotros tengamos que jugar sucio. Por eso recientemente se filtró una frase mía que dice, "Al 00:11:30 populismo no se le gana con más populismo. 00:11:34 Al populismo se le gana haciendo las cosas bien." digo, porque en los últimos 00:11:43 días, meses, hemos tenido cierta presión para modificar el rumbo y ser más laxos. 00:11:52 Y eso al margen que si uno hace un buen análisis económico terminaría mal, 00:12:01 aún cuando terminara bien, sería un contrasentido pretender ganarle el populismo haciendo populismo. 00:12:10 Es decir, sería una victoria. 00:12:14 Por lo tanto, dado que no estamos dispuestos a negociar nuestros valores éticos y 00:12:21 morales, vamos a seguir haciendo lo que está bien y lo que es justo y no 00:12:29 vamos a acceder al canto de las sirenas. 00:12:32 Así es que eso también es una cuestión porque del otro lado hay gente demagógica que de 00:12:41 repente crea situaciones basadas en lo que la literatura llama los mercados 00:12:50 repugnantes y con eso hacen campaña negativa. 00:12:57 La padecí en el año 2023 cuando decían que yo iba a vender órganos, que iba a ser un mercado de órganos. Yo que sepa, 00:13:06 no existe dicho mercado. 00:13:08 Dijeron que yo iba a promover la venta de arma en los kioscos de los colegios para que los chicos se mataran durante 00:13:16 el recreo. 00:13:18 Tampoco pasó eso. 00:13:21 Ahora el nuevo mercado repugnante sobre el que están trabajando, digo, es el de la amorosidad y es siempre lo mismo 00:13:28 y son, digamos, argumentaciones para dividir a la sociedad en mercados que claramente generan mucha controversia y 00:13:37 de esa manera ir achicando el conjunto sobre los que pueden adherir a la a la posición del gobierno. Es decir, 00:13:47 pero bueno, yo confío en los argentinos. 00:13:51 Nosotros vamos a seguir haciendo lo que es correcto y la decisión, en definitiva, va a quedar en manos de los argentinos. 00:14:00 Dicho esto, el libro tiene 00:14:07 como fui desarrollando toda esa idea en el tomo uno y el tomo dos tiene la aplicación práctica. Es decir, una parte 00:14:17 dice, "Esto es lo que digo que hay que hacer. 00:14:20 y en y en el otro es lo hice y estos son los resultados. De hecho, hay un un tomo tres que es la 00:14:28 bitácora, donde están la síntesis de todas las medidas, que es un libro de casi 400 hojas, el la 00:14:37 bitácora nada más, eh, con lo cual es lo que digo y pienso, 00:14:44 lo que hice y los resultados. 00:14:48 Pero lo más interesante es lo que me pasó ya casi cuando estaba terminando el libro. 00:14:58 Yo eh suelo eh 00:15:05 tener conversaciones con Alejandro Fantino. 00:15:09 Alejandro es eh digamos es filósofo, además es doctor en filosofía. 00:15:18 Y nosotros solemos tener charlas muy profundas donde vamos discutiendo 00:15:26 las situaciones que yo enfrento a diario y ponerlo en un contexto 00:15:33 filosófico. 00:15:36 Y y en una de de esas charlas 00:15:44 yo venía trabajando una serie de de conceptos y había había ido a una a uno de los 00:15:55 homenajes al revealacio Libertad y había habido una frase que me había quedado 00:16:04 pegando muy fuerte en la cabeza. 00:16:08 que decía que la misión no era guiar los fieles al 00:16:16 paraíso, sino que había que traer el paraíso a la tierra. 00:16:23 Y esa frase que se la escuché al Ramino Gromland, a mí me quedó resonando 00:16:34 y poder la demostración de Hans Gemahope demostrar la eficiencia del capitalismo 00:16:43 de libre empresa en base a valores y utilizando la lógica, es decir, ir 00:16:51 escapando de del instrumental que con el que trabajé toda mi vida como economista, usando la topología para 00:17:00 probar la existencia de la universidad, la estabilidad y la eficiencia del equilibrio. 00:17:05 Me encontré con qué era lo que estaba detrás del éxito, de la prosperidad. 00:17:16 Y y en ese sentido, en en estas charlas con con Alejandro, 00:17:24 un día se imaginarán que por cuestiones de lo demandante que es mis trabajos, 00:17:31 las charlas no son horarios razonables, o sea, son charlas que toman lugar en torno a las 12 de la noche 00:17:40 y es una hora en la cual estamos discutiendo de filosofía. 00:17:48 y la y algunas de las discusiones, digamos, que fui teniendo con con Alejandro, más la lectura de Hans Gemah 00:17:55 Jope, ni que hablar de de mi interacción, digamos, con el hoy 00:18:04 embajador argentino en Israel, mi rabino Axel Vanish y con otros rabinos también 00:18:13 con quienes Tengo una gran admiración y aprecio como el rabino Pinjas o Richard Kaufman o el propio 00:18:23 Rabino Jacobson en New York. 00:18:27 fuimos, digamos, porque en el en el fondo fuimos porque fui, digamos, y llegué a esta a esta 00:18:39 a esta definición y entonces 00:18:46 lo que quiero hacer es compartirle este epílogo que tiene elementos de economía, 00:18:53 que tiene elementos de política, que tiene elementos de moral y muestra que cuando uno abraza 00:19:03 los valores judeos cristianos que están contenidos ya en los 10 mandamientos, 00:19:12 una sociedad en esas con esa característica própera. 00:19:17 Entonces, el texto, el epílogo que se llama capitalismo, la divina maquinaria del paraíso, 00:19:26 arranca así. Hay textos que se escriben para informar, hay textos que se escriben para convencer 00:19:34 y hay textos que se escriben porque no escribirlo sería una traición. 00:19:39 Este es uno de esos. No lo elegí, me eligió. 00:19:44 Y llegado el final, cuando la arquitectura argumental ya cumplió su función y la voz académica ya dijo todo lo que tenía que decir, me queda una 00:19:52 sola cosa por hacer, dar testimonio. 00:19:56 Porque si hay algo que aprendí es que detrás de cada sistema económico hay una moral primera, detrás de cada política 00:20:03 hay una concepción del hombre. Y detrás de cada concepción del hombre hay una respuesta, consciente o no, a la 00:20:11 pregunta más antigua y más urgente que existe, si hay o no un orden que nos trasciende. 00:20:18 Yo encontré esa respuesta y no puedo callarla. 00:20:23 La conclusión a la que he llegado es simple en su formulación y profunda en sus consecuencias. 00:20:28 Si uno abraza los valores judecistiano, su vida espiritual vibra en la misma sintonía que su vida material y como 00:20:36 consecuencia de esa consenancia prospera. 00:20:39 Cuando uno rechaza esos valores, la vida material entra en conflicto con la vida espiritual y el resultado es la miseria. 00:20:47 No es una intuición ni una metáfora. Es una ley tan rigurosa como cualquier ley económica. 2 + 2 es 4. 00:20:56 Para entender por qué hay que empezar por el principio. Y el principio de la tradición hebrea es el Génesis, berechit. La Torá no abre con una 00:21:05 discusión ni con un mandamiento, abre con una creación. Y en esa creación está todo lo que necesitamos saber sobre la 00:21:13 condición humana y sobre el orden que Dios imaginó para ella. 00:21:18 El texto dice, "Y vio Dios todo lo que había hecho y era bueno en gran manera." Génesis 1:31. 00:21:27 Esa bondad radical del origen es la clave. El mundo que Dios diseñó para el hombre no era un mundo de escasez, era un mundo de abundancia. Ahora voy a 00:21:36 desarrollar que es abundancia, digamos, dentro de la Torá, al menos desde el análisis económico. 00:21:45 Lo que caracteriza el paraíso es la abundancia radical, no únicamente la disposición de todos los bienes que uno pudiese desear, sino también la 00:21:54 eliminación de la restricción más fundamental que enfrenta el ser humano en la tierra, el tiempo. 00:22:00 Si yo quisiera consumir toda la variedad de frutos que existen, mi problema en este mundo no sería la disponibilidad, 00:22:07 sino el tiempo. Pero en el paraíso hay vida eterna. Yi ol en el hebreo, con lo 00:22:15 cual el tiempo deja de ser una restricción y en el paraíso tampoco se amortiza el cuerpo. La maquinaria que 00:22:23 habitamos acá no solo se cansa, sino que se desgasta. Tu condición atlética de hoy no es la misma que la de hace 20 00:22:30 años. En el paraíso, esa degradación no existe. Por oposición, el infierno puede definirse como la miseria radicalizada, 00:22:39 la miseria extrema. No solo la ausencia de bienes, sino la presencia del tiempo como peso, como tormento, como un día a 00:22:47 día que aplasta sin horizonte. La tradición judía habla del jejimonom, no solo como castigo, sino como 00:22:56 consecuencia, el resultado natural de haberse apartado del orden divino. Acá es donde la reflexión se vuelve más 00:23:03 profunda y más incisiva. Porque antes de que existiera el Estado, antes de que existiera el mercado, antes de que 00:23:10 existiera cualquier sistema que el hombre ha hecho construido, existía el trabajo. Y el trabajo no nació de la transgresión, 00:23:18 nació del diseño. 00:23:21 La Torá lo dice sin ambigüedad. Y tomó el eterno Dios al hombre y lo puso en el huerto del Edén para que lo labrara y lo 00:23:29 guardara. Génesis 2:15. 00:23:33 Eso es anterior a la caída, anterior a la transgresión, anterior a la escasez. 00:23:38 El hombre trabajaba en el paraíso con lo que podríamos llamar dotación infinita, una capacidad cognitiva infinita, 00:23:46 directamente provista por el creador, que no tenía límites ni declive. Tenía que ponerle nombre a todas las criaturas 00:23:54 vivientes, lo que implicaba un dominio total del lenguaje, la biología, la anatomía, la geología y la taxonomía. 00:24:01 No lo aprendió, lo sabía porque el uno se lo había dado. Hoy con toda la inteligencia artificial disponible, con 00:24:09 todos los modelos de lenguaje y sistema de cómputos que la humanidad ha construido, no hay ninguno que se aproxime siquiera la capacidad cerebral 00:24:16 que tenía el hombre antes de la caída. 00:24:19 El almacenamiento, el procesamiento, la comprensión que operaba en Adán era incomparablemente superior a cualquier inteligencia artificial actual y a todas 00:24:28 juntas. No porque el hombre fuera más inteligente en un sentido biológico, sino porque operaba con dotación divina, 00:24:35 con la provisión directa del creador. 00:24:37 Trabajaba, pero no sudaba, producía, pero no escaseaba. Esa es la condición original. Trabajo en obediencia al 00:24:45 creador con dotaciones infinitas dentro de un orden que no le restringió, sino que lo complementó. 00:24:52 Y entonces dice la Torá, "De todo árbol del huerto podrás comer." Dios, salvo el 00:25:00 el árbol que no se podía tocar. Génesis 2:16, el árbol prohibido. No de algunos, no según su capacidad, de todo. Es de 00:25:09 abundancia radical. Eso es el paraíso. 00:25:13 Y después vino la caída. Con la caída vino la pérdida. Pero es fundamental entender qué se perdió y qué no. 00:25:20 Lo que se perdió no fue el trabajo, lo que se perdió fue la dotación divina con la que el hombre trabajaba. Antes de la 00:25:27 caída, el hombre tenía acceso directo a la prohibición del creador, dotaciones infinitas, capacidad cognitiva sin límite, conocimiento sin esfuerzo. 00:25:36 Después de la caída, todo se quedó clausurado. Las dotaciones pasaron de de infinitas a finita. La capacidad 00:25:43 cerebral se redujo una fricción de lo que era y la tecnología que en el paraíso no era necesaria porque el creador proveía directamente, se 00:25:52 convirtió en algo que el hombre debe descubrir por sí mismo, con esfuerzo, con error, con tiempo. Y apareció lo que 00:26:00 la Torá describe con una con una precisión brutal. Con el sudor de tu frente comerás el pan. Es decir, Génesis 00:26:08 3:19. 00:26:09 El mismo trabajo, pero con una herramienta rota. el mismo mandato de producir y crecer, pero ahora con escasez, con esfuerzo, con límite. 00:26:19 Y en ese momento, el mundo poscaída, el mundo con dotaciones finitas y tecnologías que hay que descubrir, el hombre tiene que elegir cómo 00:26:27 organizarse. 00:26:29 Y aquí está el punto que quiero subrayar con fuerza. El capitalismo es el sistema que Dios preparó a través de la ley para 00:26:36 que después de la caída el trabajo continuara. No lo inventó el hombre. El hombre lo descubrió al obedecer. Está 00:26:44 inscrpto los 10 mandamientos en el orden moral que el creador estableció antes que existiera cualquier estado o cualquier mercado. No restaura la 00:26:53 dotación divina que se perdió. No devuelve al hombre la capacidad infinita que tenía en el Edén. Pero es el único sistema que en consonancia con la ley de 00:27:02 Dios permite que el hombre trabaje, innove, descubra tecnología y genere prosperidad dentro de sus condiciones actuales. Y más aún es el camino que al 00:27:13 alinearse con esa ley permite traer el paraíso a la tierra. No el paraíso de las dotaciones infinitas, ese lo 00:27:21 perdimos, sino el paraíso posible, la abundancia radical dentro del mundo caído, logrado por la obediencia al 00:27:28 orden divino. 00:27:30 Las condiciones que el capitalismo necesita para funcionar están escritas en los 10 mandamientos. Esto no es una metáfora ni una analogía, es una 00:27:39 correspondencia estructural que quiero destacar con toda la precisión que merece. Y para hacerlo hay que empezar por el principio, por el verdadero 00:27:48 principio. El primer mandamiento en la versión judía de la Torá. En el judaísmo, el primer mandamiento no es 00:27:55 una orden en sentido estricto, es una declaración. Está en el libro de Shemot, el éxodo, en la parayá y tró y dice, "Yo 00:28:04 soy el eterno tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud." Yot, 00:28:14 es decir, está la declaración de la libertad. Los 10 mandamientos arranca con la declaración de la libertad. 00:28:23 Es decir, Dios no comienza con una prohibición, comienza con un acto de liberación. Se presenta como el que rompe cadenas, como el que saca al 00:28:32 hombre de la esclavitud. Es el fundamento de todo lo que sigue. Antes de decirle al hombre qué no puede hacer, Dios le recuerda quién lo hizo libre. La 00:28:41 libertad no es una conquista humana, es un don divino. Y de ese don surge la responsabilidad de no esclavizar al 00:28:49 prójimo, de no someterlo, de respetar irrestrictamente su proyecto de vida. 00:28:54 Eso es el liberalismo en su esencia más profunda, el respeto irrestricto del proyecto de vida del prójimo, basado en el principio de no agresión y en defensa 00:29:03 el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. No es una ideología de laboratorio, es la consecuencia directa del primer mandamiento. 00:29:12 A su vez tenemos no matarás. Es la defensa absoluta del derecho a la vida. 00:29:17 Sin ese derecho no hay proyecto de vida posible, no hay propiedad que valga, no hay contrato que tenga sentido. Es el mandamiento que establece el principio 00:29:26 de no agresión en su forma más pura. 00:29:29 Nadie puede iniciar la fuerza contra otros. La vida del prójimo es inviolable. Su cuerpo es inviolable y la inviolabilidad es la condición de 00:29:37 posibilidad de toda convivencia libre. 00:29:43 Otro mandamiento que también tiene un rol fundamental, no robarás. 00:29:48 Sin propiedad privada no hay mercado. Si el fruto de mi trabajo puede ser confiscado por otro, ya sea un ladrón o un estado que redistribuye por la 00:29:57 fuerza, desaparece el incentivo a producir. La propiedad privada no es una convención humana arbitraria, es el 00:30:04 reconocimiento de que el trabajo del hombre le pertenece porque el creador mismo lo instituyó así. 00:30:12 Esto le vendría bien a los periodistas. 00:30:20 Si quieren hacerlo más fuerte, se los voy a festejar. 00:30:35 No darás falso testimonio. 00:30:38 Sin verdad, en el contrato no hay trato posible. El mercado libre es, en su esencia, un sistema de intercambio 00:30:46 voluntario basado en información veraz. 00:30:48 La mentira lo corrompe, el fraude lo destruye. Por eso, la honestidad no es una virtud opcional dentro del 00:30:56 capitalismo, es una condición necesaria. 00:31:00 También tenemos no codiciarás. Sin respeto por lo ajeno no hay convivencia pacífica. La codicia, el deseo de 00:31:08 apropiarse de lo que le pertenece al otro es exactamente el combustible moral del colectivismo y del marxismo. La Torá 00:31:15 lo prohíbe porque destruye el tejido de confianza sobre el que se construye cualquier orden social libre. Son las 00:31:23 mismas normas que en el judaísmo se llama el lot, o sea, lo voy a decir en español, el no hacer. Perdón porque mi 00:31:31 hebreo no es el que no está a la altura de las circunstancias, pero sepan entender mi buena voluntad. 00:31:40 El no hacer es la valla que protege la convivencia libre entre individuos y son también la columna vertebral del cristianismo en todas sus tradiciones. 00:31:49 El sistema que respeta esas normas, el sistema que hace de la propiedad privada y del contrato voluntario sus pilares, es el sistema que está en consonancia 00:31:58 con la ley de Dios y esa consonancia no es accidental, es estructural. 00:32:04 Hans Gemahjope demostró con rigor filosófico que la combinación de dos principios, el principio de no agresión que surge del no matarás y el principio 00:32:13 loquiano, de apropiación originaria que surge del no robarás, es la única base posible para un orden social justo y 00:32:20 eficiente. El trabajo del hombre sobre los recursos que nadie ha reclamado genera propiedad legítima. Esa propiedad 00:32:28 protegida por la no agresión genera intercambio voluntario y ese intercambio voluntario libre de codacción es el motor de la prosperidad. Jesús Huerta de 00:32:37 Soto lo precisó con un concepto de eficiencia dinámica. Ese sistema no solo es justo, sino que además maximiza el 00:32:45 crecimiento económico a largo plazo, liberando la creatividad empresarial, descentralizando el conocimiento y convirtiendo la libertad en el camino 00:32:53 más corto hacia la abundancia. El camino de vuelta al paraíso. Es por eso que el capitalismo y no otro sistema es el que 00:33:00 deriva en la abundancia radical. 00:33:05 Hay una enseñanza que escuché en una conferencia en conmemoración del reve, digo, ya lo mencioné, fue en el Palacio de Libertad 00:33:13 y que desde entonces no me abandona. La misión no era guiar a su pueblo a la tierra prometida, sino traer el paraíso a la tierra. Y la razón es aún más 00:33:22 profunda, porque Dios desea tener una morada en el mundo físico, en los reinos inferiores. No somos nosotros los que 00:33:29 intentamos alcanzar el cielo. Es el creador el que quiere habitar la tierra. 00:33:34 El gobierno total, eterno y final de Dios no es en los cielos, es en la tierra. Esa enseñanza tiene su raíz en 00:33:42 la Torá. En el libro del Levítico, el creador promete, "Si anduvieras en mis estatutos y guardaras mis mandamientos y 00:33:50 los pusieras por obra, yo daré vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra rendirá sus productos y el árbol del campo dará 00:33:57 su fruto." Levítico 26:34. 00:34:01 La prosperidad material es la consecuencia natural de la obediencia espiritual. El paraíso no se alcanza, se trae y se trae cumpliendo la ley de Dios 00:34:10 aquí en esta tierra, en este tiempo. 00:34:14 Y también, digamos, desde el punto de vista cristiano, ¿no? Está en lo que el cristianismo define como el Padre nuestro, porque dice la oración no dice, 00:34:24 "Vamos nosotros al reino, dice, venga a nosotros tu reino, así en la tierra como en el cielo. El paraíso viene a 00:34:32 nosotros, a nosotros que lo perdimos, que fuimos expulsados, que no podemos volver por nuestros propios medios. Por 00:34:40 eso el creador viene a nosotros, porque nosotros perdimos ese lugar y ya no podemos recuperarlo solos. Así en la 00:34:47 tierra como en el cielo. No es una forma litúrgica, es un programa. Extraer el paraíso a la tierra y para traerlo el 00:34:54 hombre debe cumplir la ley de Dios. 00:34:58 digo, para ponerlo más simple, es con la transgresión fuimos expulsados 00:35:05 del paraíso. No vamos a poder volver al paraíso. 00:35:10 Ese paraíso donde teníamos dotaciones infinitas, tecnología infinita, conocimiento infinito. 00:35:19 De la mano del creador lo perdimos, no vamos a poder volver. 00:35:26 Y esto digamos casi a modo metáfora, pero el creador nos tiró una tabla, ¿no? 00:35:32 Es decir, nos tiró la tabla de la ley y si cumplimos la tabla de la ley, vamos a progresar y vamos a lograr replicar las 00:35:41 condiciones del paraíso en la tierra. Lo que necesitamos para lograrlo es cumplir la ley del creador. 00:35:48 Al cumplir la ley del creador, vas a tener un sistema económico que es justo, que es eficiente y que además maximiza el crecimiento y por ende te deriva en 00:35:58 abundancia radical. Ese es el capitalismo en consonancia con los valores judeocristianos, el camino de regreso, no el paraíso mismo, ese lo 00:36:07 perdimos, sino el sistema que dentro de las condiciones del mundo caído más se aproxima a él. 00:36:14 Sin embargo, cuando uno rechaza la ley de Dios, cuando adscribe al marxismo, el resultado no es incierto. 00:36:22 El marxismo no es simplemente una teoría económica alternativa con errores técnicos corregibles. 00:36:29 Es algo mucho más serio. Se autodeclara como una teoría satánica. Marx era satanistas. Sus propios textos de 00:36:37 juventud lo revelan el drama. 00:36:43 Anagrama de de Emmanuel, nombre bírvico de Cristo. Es un himno a la destrucción y el odio contra el creador. Cito 00:36:51 textual. Pronto abrazaré la eternidad y lanzaré gigantescas maldiciones a la humanidad, escribe Marx en ese texto. 00:36:59 Richard Gumbran lo documentó con rigor en su libro Marx y Satanás. Los textos exten, están publicados, están 00:37:07 disponibles para quien quiera leerlo. No es una acusación retórica, es una descripción de la cosmovisión que es la raíz del sistema. 00:37:16 Y esa conomisión engendra en conjunto de valores morales que son exactamente opuestos a los valores judecanos, que 00:37:23 son la envidia, el odio, el resentimiento y el trato desigual ante la ley. En su expresión más consecuente, 00:37:31 eso, ese sistema implica, en función del objetivo del grupo el exterminio físico de individuos. No es una posibilidad 00:37:39 teórica, es la historia verificable de todos los regímenes que abrazaron ese programa. más de 100 millones de muertos y la miseria sistémica de los pueblos 00:37:48 que cayeron bajo su dominio. 00:37:51 Lo que el marxismo hace en su esencia es ocupar el lugar del creador. Así como en la caída nació el deseo de ser como 00:37:59 Dios, seréis como dioses. Le dijo la serpiente a Eva. Génesis 3:5. El marxismo instala el estado total, el 00:38:08 estado sin límite, el estado que lo abarca y lo controla todo. En el lugar del uno, él decide qué es lo justo, él define qué corresponde. Él distribuye lo 00:38:17 que no produce. No es el estado como herramienta acotada al servicio del orden. 00:38:23 Es el estado como Dios sustituto, como poder absoluto y sin rendición de cuentas ante ninguna ley que lo trascienda. Es el intento más ambicioso 00:38:33 y más devastador de reemplazar el orden divino por el orden humano. Y el resultado siempre es el mismo. Miseria, 00:38:41 muerte, infierno en la tierra. Mientras que el programa de Dios trae abundancia y armonía espiritual y material. El 00:38:49 programa marxista es un programa satánico que en lugar de traer el paraíso te trae el infierno. Es el programa opuesto al programa de Dios. La 00:38:57 elección no es política, la elección es moral. 00:39:02 La Torá cierra el ciclo con una claridad que no admite interpretaciones intermedias. 00:39:07 En el libro de Deuteronomio, Moisés le habla al pueblo antes de entrar a la tierra prometida. 00:39:13 Mirá, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal. 00:39:19 Porque yo te mando hoy que andes el eterno, que ames al eterno tu Dios, que andes en sus caminos y guardes sus 00:39:27 mandamientos, sus estatutos y sus decretos. para que vivas y seas multiplicado y el eterno tu Dios te bendiga. Deuteronomio 30 151. 00:39:37 La vida y el bien de un lado, la muerte y el mal del otro. No hay tercer camino. 00:39:42 No se dejen engañar, no hay tercer camino. O eligen el bien o eligen el mal. Elegimos el bien, prosperamos. 00:39:51 Elegimos el mal, nos hundimos. No hay mucho más que hacer. Está todo dentro de nuestras manos. 00:39:59 Eso es lo que este libro intenta transmitir en el lenguaje de la filosofía y de la economía, pero con una convicción que viene de más arriba, que 00:40:08 hay un orden moral en el universo, que ese orden tiene consecuencias materiales concretas y que el hombre libre que honra la ley de Dios está construyendo 00:40:17 ladrillo a ladrillo, sudor a sudor, el único paí paraíso que no nos está permitido edificar en esta vida, no el 00:40:26 paraíso que perdimos, el que podem Podemos traer el que se trae con obediencia, con trabajo, con libertad. 00:40:32 El que se trae cuando uno elige la vida y el bien y le da la espalda de una vez y para siempre a la muerte y el mal. Esa 00:40:40 es la batalla y en esta batalla estoy con todo. Todo esto vale para el hombre individual, pero la Torá no se detiene 00:40:48 ahí. Va más lejos. Por lo que es verdad para el individuo es también para las naciones. Y lo que es verdad para las 00:40:56 naciones es especialmente verdad para quienes la gobiernan. 00:41:01 El gobernante que honre la ley de Dios no solo prospera a él, hace prosperar a su a su a su pueblo. El gobernante que 00:41:10 la rechaza no solo cae, él arrasa su pueblo a la miseria. Esa es la responsabilidad más pesada que existe y 00:41:17 la Torá la establece sin eufemismo. En el libro de Proverbios está escrito, "Cuando los justos dominan, el pueblo se 00:41:25 alegra. Cuando domina el impío, el pueblo gime." Proverbios 29:2. 00:41:31 Y en el Deuteronomio, Moisés le dice al pueblo antes de entrar a la tierra prometida, "Ponéis, rey sobre ti, que no 00:41:39 aparte su corazón de los mandamientos, para que prolongue los días en su reino él y su hijos en medio de Israel." Deuteronomio 17 15:20. 00:41:49 El rey que obedece la ley perdura. El pueblo que obedece la ley prospera. La nación que honra el orden divino recibe 00:41:56 la bendición de ese orden y la que lo rechaza recibe su consecuencia, no como castigo arbitrario, sino como 00:42:06 resultado lógico, inevitable, inscripto en la naturaleza misma de las cosas desde el principio de los tiempos. Yo lo entendí y es por eso que gobierno como 00:42:15 gobierno. El que tenga oídos que oiga, el que no quiera oír que se haga cargo de las consecuencias. Que Dios bendiga a 00:42:23 los argentinos, que la fuerza del cielo nos acompañen y viva la libertad, Muchísimas gracias a todos. 00:42:37 Agradecemos las palabras del señor presidente de la nación, Dr. Javier Miley. Y de esta manera damos por finalizado este encuentro realizado en 00:42:47 el marco del 90 aniversario de ORD Argentina.