Milei anuncia en la Universidad Rey Juan Carlos su libro «La moral como política de Estado»

00:00:00 Buenas tardes a todos. 00:00:04 En primer lugar deseo dar las gracias a la Universidad Rey Juan Carlos por 00:00:11 recibirme. 00:00:13 Entiendo las cuestiones logísticas que trae aparejado recibir a un presidente 00:00:21 y en especial cuando están controvertidos. 00:00:24 Así es que agradezco el trato y la diferencia. 00:00:30 que han tenido para que digamos la actividad fluya, digamos, acorde a la academia. Así es 00:00:39 que, en primer lugar, gracias. 00:00:42 También, Diego, deseo dar las gracias a los organizadores del evento por haberme considerado para dar la la 00:00:50 conferencia de apertura. 00:00:55 Para mí es un verdadero privilegio tener esta posibilidad de estar con ustedes 00:01:03 y mucho más aún si está el profesor Jesús Huerta de Soto. 00:01:08 Creo que es un faro de inspiración, es alguien que 00:01:17 yo digamos suelo considerarlo uno de mis mentores junto al profesor Alberto Venegas Lynch Hijo, son quienes más me 00:01:28 han ayudado a transitar este camino en las ideas de la libertad. 00:01:33 Así es que gracias, profesor. 00:01:37 E es interesante, digamos, 00:01:44 la lo que me parece que podría estar aportando, poder comunicarles 00:01:51 o transmitirle como experiencia que vendría a ser cómo navegar las contradicciones, 00:02:03 porque básicamente Yo digamos hice todo un recorrido en mi 00:02:11 vida académica, digamos, pasé por los posteinesianos, los keinesianos, 00:02:20 los neoqueinesianos, Dios por los monetaristas, por los neoclásicos 00:02:27 y digamos y al final de cuentas terminé digamos, abrazando 00:02:37 a la Escuela Austríaca de Economía y me terminé volviendo anarcocapitalista. 00:02:43 Y la pregunta, ¿y eso cómo se pega con ser presidente de un país? 00:02:48 O sea, suena como un poquito contradictorio, exante, concretamente 00:02:57 frente a la frustración que iba acumulando en el plano profesional, 00:03:07 eh digo, cada vez me fui corriendo más de lo que era los temas vinculados a la a 00:03:16 la macro y a la coyuntura y además llevaba cerca de 25 años dando clases de de microeconomía 00:03:25 y donde además hacía sobre el final de curso, digamos, un énfasis muy acentuado sobre la parte 00:03:34 de equilibrio general y y frente a la frustración que sentía, 00:03:42 dije, bueno, no me voy a ocupar más de las cuestiones coyunturales, me voy a dedicar solamente a cuestiones vinculadas al crecimiento económico. 00:03:52 Eh, me ayudaba mucho, digo, toda mi formación y todo mi background, digamos, en microeconomía, o sea, una 00:04:00 economía neoclásica y ahí me encontré con la con el palo de 00:04:12 hockey, ¿no? Digamos, con la evolución del PI per cápita. 00:04:17 a lo largo de la era cristiana. 00:04:21 Y la realidad es que si ustedes separan en el año 1800 00:04:28 y comparamos hoy contra ese año, la población se multiplicó por 10 00:04:35 y la producción por 150, es decir, que el producto per cápita subió 15 veces. 00:04:42 Eso digamos en concretamente es la presencia de rendimientos crecientes. 00:04:49 La presencia de rendimientos crecientes en el aparato metodológico neoclásico significa que estamos frente a 00:04:58 estructuras de mercado concentradas y desde la perspectiva neoclásica, las estructuras 00:05:06 de mercado concentradas no son óptimas de Pareto, no son eficientes, constituyen un fallo de mercado, el cual 00:05:15 debería ser corregido. 00:05:20 Y la pregunta es que cómo puede ser algo malo si en aquel momento cerca del 95% vivía 00:05:30 debajo de la línea de pobreza extremo y el número hoy si usáramos el los mismos parámetros casi que hubiera 00:05:38 desaparecido. 00:05:40 Entonces, ¿cómo podía ser que algo que generó tanta riqueza, tanto bienestar, que mejoró la vida de tantos 00:05:49 seres humanos, cómo podía ser interpretado de manera negativa por la economía neoclásica? Eso era 00:05:57 verdaderamente como una una cosa que me alteraba mucho. 00:06:03 Y ahí fue cuando me encontré con el artículo de Murra y Rotbar, Monopolio y competencia. 00:06:12 Recuerdo la la hermosa experiencia porque estaba en el trabajo, me llegó el 00:06:20 artículo, me lo imprimí. Era una traducción hecha por el padre de Alberto Venig Linchijo. 00:06:28 Eh, una traducción, digamos, eran unos 140 hojas. 00:06:34 Y cuando me fui a comer, digamos, fui directamente me traje la comida a la oficina y me quedé leyendo. 00:06:42 Y después de 3 horas, cuando terminé de leer el artículo, dije, "Todo lo que estuve enseñando de 00:06:50 economía neoclásica. estructuras de mercado está mal. 00:06:57 Sí. 00:06:59 Eh, obviamente que a partir de eso me empecé a leer a Rodar, digamos, me 00:07:06 topé, fui a un programa de radio, me pasaron los links de las clases del profesor Huerta de Soto, empecé a seguir 00:07:13 todas las clases del profesor Huerta de Soto. 00:07:18 Yo empecé a leer cuántos libros de economía austría andaba dando vuelta y nada y me pasó lo mismo que nos pasa a 00:07:26 todos los que hemos tenido el privilegio de leer a Rotar. Dios, me volví narcocapitalista. 00:07:36 Eh, y entonces es la la pregunta es, 00:07:44 pero si sos anarcocapitalista, digo, ¿qué haces haciendo política y qué haces, digamos, como presidente de un 00:07:51 país? 00:07:52 y además manejas un estado, digo, y además le estás cobrando impuestos, los cuales además consideras que son un robo 00:08:01 y que efectivamente además considero que los impuestos son un robo. 00:08:05 Por eso es que no solo que cuando tuvimos que hacer el ajuste 00:08:12 fiscal, nosotros teníamos un déficit fiscal de 15 puntos del PIB, cinco en el tesoro, 10 en el Banco Central. 00:08:20 Lo hicimos. 00:08:21 Alcanzamos el equilibrio fiscal en el primer mes en el tesoro, todo vía reducción de gasto. 00:08:29 Además, resolvimos el problema de la deuda del Banco Central y el cuasi fiscal en 6 meses sin expropiaciones, 00:08:39 respetando los derechos de propiedad, todo a mercado. 00:08:43 Y no solo eso, sino que además por primera vez en la historia un 00:08:50 gobierno lleva bajado cuatro puntos del PIB en reducciones de impuestos. 00:08:55 Es decir, que estamos haciendo más libres a los argentinos, sacándole el estado de encima. 00:09:04 Pero el punto es cómo uno resuelve esa discrepancia entre ese ideal que uno 00:09:14 tiene en su mente. De hecho, lo hablábamos con Adrián en el avión, decía, "Uno se pone a estudiar economía 00:09:22 austríaca en serio e inexorablemente se vuelve anarcocapitalista. 00:09:28 no encuentra forma de justificar la presencia del Estado. 00:09:33 Entonces es como uno, digamos, resuelve esta situación. Bueno, hay varias cuestiones. 00:09:42 La primera es un lo que se llama una problema de condición de estado, o sea, el estado existe. 00:09:49 Es decir, ustedes y ahí van a encontrarse con restricciones, algunas las puedan levantar, otras no las pueden levantar. 00:09:56 Es decir, además, digamos, uno tendría que pensar, "Okay, ¿qué pasa si yo, digamos, de un día para el otro decido 00:10:05 implementar, digamos, la solución anarcocapitalista?" digo, el problema es que tengo que mis vecinos no me van a respetar el principio de no agresión y 00:10:13 me van a invadir. Así es que difícilmente pudiéramos poder convivir así. 00:10:20 Pero no solo eso, sino que el problema es que los que adhieren a 00:10:29 las otras ideas no tienen ningún problema de usar el Estado y no tienen problema de usar el Estado para perseguirnos, para encarcelarnos, para 00:10:38 callarnos, para censurarnos, para cancelarnos. 00:10:43 Y una de las cosas que sucede, digo, yo me acuerdo que estaba en una cena 00:10:54 y estaba con una persona que se dedicaba a la política y después de tener una linda cena y demás me dijo, "Me encantan 00:11:03 tus ideas." Lo llama al hijo, le pide una boleta electoral. Dice, "¿Dónde están las ideas de mi ley?" "Acá." 00:11:12 Y una de las cosas que me di cuenta es que si no entraba y daba la pelea desde adentro, no importaba cuántas veces ganáramos los 00:11:20 debates, después terminaban haciendo lo que se les daba la gana. 00:11:26 Entonces dije, "Bueno, si no me gusta el estado, bueno, y no me gusta lo que me hace, me voy a meter adentro y lo rompo 00:11:34 desde adentro. 00:11:36 Acá estoy. 00:11:39 Eh, dicho esto, entonces, 00:11:47 ¿cómo resuelve, digamos, esta aparente contradicción? 00:11:52 Dios, que a algunos le podría parecer una contradicción insalvable. 00:11:57 Para mí, digamos, lo que voy a tratar de explicar es cómo yo veo esta situación. 00:12:06 Digo, más allá digo que los otros países no son anarcocapitalistas, más allá de que no 00:12:13 respetan el principio de no agresión, más allá que hasta los propios individuos no lo respetan, 00:12:21 pero digamos, ¿cómo uno hace desde la poltrona del Estado para 00:12:31 modificar e ir en la dirección correcta? 00:12:36 digamos, con algo que parece que está viciado de origen y que no hay nada que uno pudiera hacer. 00:12:44 Y ahí digamos es donde entra lo que voy a estar publicando en aproximadamente 20 días. Ahora sí que se 00:12:52 va va a tomar eh conocimiento público que es eh mi nuevo libro que se llama La 00:13:01 moral como política de estado. 00:13:04 decir, cómo es el proceso decisorio que nosotros utilizamos 00:13:13 para que cada día estemos más cerca de nuestro ideal libertario, nuestro ideal 00:13:21 anarcocapitalista. Es decir, como tomamos decisiones, porque en el fondo ustedes lo que se van a encontrar cuando 00:13:29 estén en un cargo, en una posición, digo, de la característica, ya sea de las que me toca tener a mí o las que 00:13:37 tienen mi gabinete, se trata de tomar decisiones. 00:13:45 Entonces, en ese en ese mecanismo, digamos, creo que nosotros 00:13:52 podemos decir que tenemos esta contradicción resuelta y es en qué se basa nuestro criterio 00:14:03 decisorio. 00:14:05 Nuestro nuestro criterio decisorio tiene tres partes. 00:14:10 parte tiene que ver con lo que nosotros llamamos los valores de Occidente, 00:14:20 es decir, nuestra fuente de inspiración son los valores de Occidente. ¿Y qué de qué se trata? Uno habla de los valores 00:14:29 de Occidente, ¿qué es eso? 00:14:32 Bueno, básicamente ahí ustedes tienen cuatro elementos que 00:14:39 conforman los valores de Occidente. Uno es el legado de la razón, digamos, y cómo 00:14:48 encarar los problemas de los griegos, es decir, nutrirnos de la filosofía griega. 00:14:57 Es decir, de hecho, los griegos planteaban sus cuestiones, digo, en en sus distintas historias iban planteando. A 00:15:06 mí una de las que más me gusta es la de Filopoctetes, ¿no? Digo, ese arquero 00:15:14 formidable que tenían, digamos, y que era tan importante en en la pelea contra 00:15:21 Troya, dado, digamos, la estructura que tenía Troya. 00:15:25 Y como había sido picado por una serpiente, su pies digamos eh básicamente despedía muchísimo olor. 00:15:35 Entonces Eliseo, digamos, no lo soportaba y lo lo tiró del barco y lo tiró en una isla y cuando llega el momento de atacar, consulta el oráculo y 00:15:45 dice, "¿Lo necesitás a Filoctetes o perdés?" El problema era que Filoctetes 00:15:53 eh no quería saber nada con el elego, ¿no? Porque básicamente lo había echado, lo había dejado tirado en una isla, 00:16:02 entonces tenía que pedir perdón. 00:16:03 Entonces, ¿cómo digamos ustedes se enfrentan a una situación donde están manejando todo un conjunto de 00:16:12 fuerzas? digamos que quieren ganarle a Troya, digamos, necesitan a este hombre porque si no no pueden 00:16:21 ganar. 00:16:23 Y entonces, ¿qué hacemos? 00:16:27 Digamos, Eliseo no quería perder eh no quería pedirle perdón y que pero entonces perdía. 00:16:36 Entonces, ¿qué es lo que hace? digamos, lo convoca a a a Patroclo, ¿sí? El 00:16:44 sobrino de Aquiles y digamos lo lleva para eh engañarlo y de esa manera que Filoctetes participe 00:16:53 y de esa manera ganar. 00:16:55 Bueno, digamos esa digamos, fíjense, 00:17:02 uno podría decir esa victoria, digamos, tiene sentido y la verdad es que no. 00:17:09 Es una victoria sucia. 00:17:12 ¿Por qué? porque está basada en el engaño. Eso no puede ser algo que prospere, está basado, es decir, digo, 00:17:20 debería haberle pedido perdón a filoctetes o debería bancarse, 00:17:27 digamos, el mal resultado. 00:17:30 Pero esa solución intermedia que permite que gane y no pedir perdón, la realidad 00:17:38 es que si ustedes fueran un par desconfiarían de esa persona, decir automáticamente 00:17:45 es una victoria pírrica, con lo cual no puede pasar tampoco el corto plazo. 00:17:51 Entonces debería haber, si era tan importante ganar, debería haber reconocido su error y perder. 00:18:01 Porque de hecho era una oportunidad que le estaba dando la vida que no tenía. 00:18:05 Porque imagínense qué hubiera pasado si Filoctetes moría en la isla. 00:18:10 Es decir, el error hubiera sido irreparable, pero no lo y un error 00:18:18 no se arregla cometiendo otro error, sino que se arregla, digamos, arreglando el error, corrigiendo la situación incorrecta. 00:18:28 Esto que parece un tema no menor, el momento que ustedes tienen que tomar decisiones está presente todo el tiempo. 00:18:38 En otro sentido, también otro elemento fundamental, digamos, de lo que son nuestros valores occidentales, las 00:18:46 bases, es el derecho romano. 00:18:52 decir, no hay nada más inspirador, digamos, que 00:19:02 ulpiano y la construcción del derecho romano y sobre todo, digamos, la construcción del derecho natural. 00:19:10 Por eso también, digamos, nosotros repetimos recurrentemente la frase, digamos, en la que el profesor 00:19:20 Alberto Venegas Lych, hijo, define liberalismo, porque eso marca nuestro 00:19:28 nuestra posición y es el liberalismo es el respeto restricto del proyecto de vida del prójimo basado en el principio de no 00:19:37 agresión y en defensa el derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad. 00:19:44 Por lo tanto, cuando yo me enfrento al gabinete, cuando yo me enfrento a mis ministros, cuando yo planteo a dónde 00:19:53 quiero ir, planteo el norte, pero al mismo tiempo 00:20:00 planteo restricciones sobre qué instrumentos no. 00:20:06 Vamos a acabar con la inflación, pero no vamos a usar controles de precios, no vamos a usar expropiaciones, no vamos a 00:20:14 vulnerar el derecho de propiedad, no vamos a vulnerar la libertad. 00:20:20 Es decir, puede costar más, pero se hace por el camino correcto. 00:20:27 Digamos, si hemos tenido la suerte de ser Eliseo y Filoctetes no murió, le pedimos perdón. y vamos y ganamos Troya. 00:20:37 Es decir, no vamos a negociar nuestros valores morales por un logro político, 00:20:47 porque si no no se vale de nada. 00:20:58 El tercer elemento dentro de este bloque es los estoicos. 00:21:07 Digo, de hecho, cuando uno revisa la obra de Adam Smith, 00:21:16 la obra de Adam Smith estaba encuadrado dentro de su curso de filosofía moral, 00:21:25 de hecho, dio su su libro con el que se hace conocido, la teoría de los sentimientos 00:21:33 morales, justamente ente tomaba la parte de filosofía moral, digamos, en en su 00:21:42 curso. Es más, la investigación sobre la naturaleza y la causa de las riquezas de las naciones cubría la parte de economía 00:21:50 política. 00:21:52 Es más, uno de sus libros, digamos que por pedido de él y por sus discípulos 00:21:59 fue quemado, era el que tenía que ver con la cuestión de la jurisprudencia, que es básicamente estudiar la filosofía del derecho. 00:22:07 Es decir, todo el encuadre de Adam Smith, digamos, era un encuadre moral. 00:22:13 La primer parte era sobre teología y a Adam Smith mucho no le gustaba discutir el tema porque en aquellos momentos eh 00:22:21 algunas situaciones podían terminar siendo muy costosas en términos de vida directamente. Eh, pero meterse con los 00:22:30 con los monopolistas también, eh, o sea, eran épocas un poquito menos tolerantes, ¿eh? 00:22:38 Y esto es impresionante, es interesante. 00:22:41 Dio, ¿quién es, digamos, un caso, digamos, de un estoico, digamos, que le toca estar en la 00:22:49 poltrona? 00:22:51 Bueno, el rey Salomón. 00:22:53 El rey Salomón cuando hereda el trono de David, digamos, el creador, 00:23:01 le dice, "Bueno, ¿qué deseos tenés?" Y dice, "Sabiduría. 00:23:08 Sí. Para poder diferenciar el bien del mal, coraje para elegir el bien, 00:23:15 templanza para mantenerme en el camino del bien y justicia para actuar de manera justa. 00:23:23 Y de hecho, cuando ustedes revisan di el capítulo 8 de la teoría de los sentimientos morales de Adam Smith, 00:23:31 justamente digamos son estos mismos conceptos, nada más que el caso del coraje y la 00:23:40 templanza lo pone en la lógica del autocontrol y crea una virtud adicional, digamos, que es la 00:23:49 beneficencia, pero la beneficencia con la propia, no con la ajena. Digo, 00:24:02 si no no es virtud. La caridad punta de pistola no es virtud. 00:24:07 Eh, dicho esto, la última parte, digamos, de este bloque es lo que nosotros llamamos los valores 00:24:17 judeocristianos. 00:24:20 Y ahí hay algo maravilloso que después liga con lo que es ahora la la segunda el segundo bloque temático de la moral 00:24:29 como política de estado y es la importancia 00:24:38 de los valores judeo cristianos en la construcción del capitalismo. 00:24:45 Si ustedes quieren entender lo convulsionado del mundo de hoy, si 00:24:53 ustedes quieren entender el rebrote de antisemitismo que hay en el mundo, si ustedes quieren entender por qué la 00:25:02 izquierda está aliada, digamos, con el islamismo radical asesino pone bombas, que en Argentina 00:25:10 nos pusieron dos bombas en el 92 y en el 94. 00:25:15 La pregunta es, ¿cómo puede ser que convivan estos dos grupos violentos? 00:25:25 Si los que profesan las ideas de izquierda fueran alguno de esos países, terminarían todos muertos. 00:25:33 digo, ¿cómo puede ser, digamos, que grupos de izquierda, no sé, digamos, o sea, ustedes se 00:25:41 imaginan a feministas radicales, digamos, con free Palestina y van a Palestina y terminarían siendo molidas a 00:25:48 palos al margen de que les obligarían usar la gurca. 00:25:55 Entonces, la pregunta es, ¿por qué digamos, o sea, es una forma también de ver por qué 00:26:04 están aliados esos grupos cuando en principio uno sabe que no podrían convivir? 00:26:11 Digo, ¿por qué digamos, o sea, hay un empecinamiento en la destrucción de Israel? 00:26:18 Porque son las bases del sistema capitalista. 00:26:24 Cuando usted hay, mire, si hay alguien que habla mal de mí recurrentemente es Hans Gema Jope. 00:26:34 Es más, digamos, hasta puedo tener, digamos, puntos de coincidencias para que me odien y algunos más. 00:26:43 Eh, él tiene una en el libro sobre, digamos, 00:26:52 la ética de la propiedad privada tiene un en uno de sus capítulos la segunda parte 00:26:59 hace la derivación de lo que en el formato neoclásico sería el óptimo de Pareto, pero hacen la deducción de la 00:27:08 optimalidad del capitalismo de libre empresa apalancándose sobre el principio de apropiación 00:27:16 originaria de LOC y el principio de no agresión, es decir, los derechos naturales, ¿no? 00:27:24 digamos, o sea, el respeto a la vida, la libertad, a la propiedad, si el respeto de los contratos 00:27:35 y la realidad es que si ustedes necesitan eso dio para que el capitalismo de libre empresa 00:27:43 funcione y genere los mejores resultados a los cuales la sociedad podría aspirar, 00:27:51 entonces es si estos valores están en algún lado. 00:27:56 Bueno, les cuento, esos valores están en los 10 mandamientos. 00:28:07 Es decir, cuando ustedes revisan la Torá, sí, que vendría a ser, digamos, eh digamos para 00:28:15 el cristianismo el Pentateuco y van al segundo libro que es el de Shemot, o sea, el Éxodo. 00:28:22 Primero dio como libertario, recomiendo que lo lean. Es la máxima 00:28:30 epopella de la historia de la libertad. 00:28:34 Es como que dos hermanos, Aarón y Moisés, 00:28:42 se enfrentan al faraón, que vendría a ser como la suma de Estados Unidos, China y Rusia. 00:28:50 y le dice, "Liberá mi pueblo." Y hay que tener coraje, 00:29:01 dos muy grandes corajes. 00:29:05 Eh, y digo, y en el fondo no es ni más ni 00:29:12 menos que es la historia de la libertad, digo, es extremadamente inspiradora. 00:29:20 Y cuando luego de las plagas, de luego de haber cruzado el Mar Rojo 00:29:29 y el pueblo hebreo se encamina hacia el monte Sinaí, donde el creador 00:29:36 le va a entregar las tablas a Moisés. 00:29:41 Digo, ¿qué digo? Porque esto es interesante, porque uno dice, ¿dónde está consagrada 00:29:49 la libertad? 00:29:51 En lo digamos en los 10 mandamientos. 00:29:53 Bueno, en la versión hebrea de la para allá y tró, ¿sí? Que es la para allá que cuenta el momento en el que el creador 00:30:01 le entrega los 10 mandamientos a Moisés. 00:30:06 El primer mandamiento dice, "Yo soy tu Dios, el que te sacó de Egipto, el que te dio la libertad." 00:30:16 Es decir, el primer mandamiento es una declaración en favor de la libertad. 00:30:25 No solo eso, Dios, no matar es respetar la vida, no robar es respetar la propiedad, 00:30:34 no levantar falso testimonio es honrar la palabra. 00:30:40 Es decir, entonces en los valores judecistianos no solo es la base de Occidente, sino 00:30:48 que es la base del capitalismo de libre empresa, que es que lo que generó la hazaña civilizatoria más grande de la historia de la humanidad, 00:30:57 de tener vidas miserables donde no pasábamos los 25, 30 años, hoy 00:31:04 tenemos una expectativa de vida de 80 años. digo, tenemos autos que vuelan. 00:31:16 De hecho, miren lo que hace un celular y miren si todas las funciones de un celular tendrían que pensar en los años 80 la cantidad de cosas que había ahí. 00:31:26 Dio, necesitarían todo ese escritorio lleno de aparatos. 00:31:32 Entonces, esos son nuestros valores. 00:31:39 Por eso, digamos, la izquierda y los terroristas van contra Israel. Yo porque es el 00:31:47 bastión de Occidente, de ahí pasan Europa. 00:31:52 Es decir, esa pelea la tienen mucho más cerca de lo que se imaginan. 00:32:00 Pero bueno, esperemos que la ola de libertad que viene desde América pueda saldar la deuda civilizatoria que 00:32:08 tenemos con el viejo continente. 00:32:21 El segundo bloque temático es el tema de la eficiencia. 00:32:29 Digamos, en primer lugar está la eficiencia estática. 00:32:37 La eficiencia estática, tío, es lo que la teoría económica 00:32:47 neoclásica presenta como la idea de la optimalidad de Pareto 00:32:55 y la teoría neoclásica. digo, los economistas nos volvimos tan arrogantes 00:33:04 que hicimos un modelo que es de una belleza conceptual enorme. 00:33:11 Recuerdo que en una conferencia dije que cuando leí el libro de Debré, el el teoría de valor de de BR, 00:33:22 disfruté más leer el teoría del valor de de BR que mi primer Playboy. 00:33:30 O sea, que es un libro que me gustó mucho, eh, y eso 00:33:39 digo, es interesante porque ese modelo y y toda la matemática, la 00:33:48 topología es tan deslumbrante que uno queda fascinado, queda encandilado. 00:33:55 Y es tal el efecto que cuando el mundo real no mapea con el modelo, lo llamamos fallo de mercado. 00:34:04 Es un disparate. 00:34:06 Es decir, si ustedes van a una empresa y le llevan un modelo, digamos, al empresario, que es el que toma la decisión final, y ustedes le dicen el 00:34:15 modelo, lo saca patadas, o sea, vuelan por una ventana. 00:34:19 Eh, digo, cuando ustedes están tomando decisiones en la vida real, 00:34:27 digo, la vida real siempre le gana al modelo. 00:34:31 Es decir, nunca digamos el modelo está por encima de la vida real. 00:34:37 Es decir, el modelo es una herramienta. 00:34:40 Es decir, y ustedes, digamos, cuando el modelo no mapea con la realidad, la idea no es romper la realidad hasta 00:34:47 que se parezca al modelo. 00:34:50 Eso conlleva a que desde mi punto de vista toda la parte de la economía neoclásica donde 00:34:59 habla de fallo de mercado está mal. 00:35:03 Es decir, no creo en, digamos, en los problemas de estructuras concentradas, 00:35:12 no creo en las externalidades, no creo en los bienes públicos, no creo 00:35:20 los fallos de coordinación, no creo en los problemas di de información asimétrica resueltos por el gobierno. 00:35:30 Además, en mi libro capitalismo, socialismo y la trampa neoclásica, justamente me ocupo 00:35:38 activamente del problema de los rendimientos crecientes. 00:35:44 Y esto es interesante porque cuando ustedes tienen el modelo 00:35:52 perfectamente competitivo, digamos que digo, no hace falta que les diga lo que decía Hay, que era un modelo tan tonto que no tenía competencia. el de 00:36:00 competencia perfecta. 00:36:03 Pero al margen de eso, ¿cuál es el el punto central? 00:36:09 Que si ustedes tienen un modelo que funciona como un modelo de competencia perfecta, ustedes tienen rendimientos constantes a escala. Si ustedes tienen 00:36:17 rendimientos constantes a escala, no hay crecimiento económico. 00:36:22 Y el crecimiento económico ustedes lo generan cuando hay rendimientos crecientes a escala. Pero sucede que para los neoclásicos los rendimientos 00:36:29 crecientes a escala son motivos de un fallo de mercado y consecuentemente lo corrigen y los 00:36:37 regulan para que tengan un funcionamiento parecido a una empresa que tuviera rendimientos constantes a escala. En el mismo momento que ustedes 00:36:46 hacen eso, mataron los rendimientos crecientes, mataron el crecimiento económico. ¿Quieren un buen ejemplo de esto? 00:36:54 Europa tiene tantas regulaciones que mataron el crecimiento económico. 00:37:02 De hecho, nosotros en nuestro gobierno desde que asumimos hemos quitado 18000 regulaciones 00:37:10 y eso es lo que está explicando que después de tan bajas tas de crecimiento durante 00:37:18 100 años y que de ser uno de los países más ricos del mundo nos caímos a la mitad de la tábla y estábamos a punto de 00:37:25 convertirnos en un país miserable. 00:37:30 digo, hoy estamos creciendo a una velocidad cuatro veces más grande que el promedio de nuestra historia. 00:37:38 De hecho, va a ser de los últimos cuatro gobiernos el único que crece entre tres y cuatro veces más 00:37:47 fuerte que la OGde en el periodo de gobierno. 00:37:51 Dicho esto, fíjense que ahí digamos la percepción el porque el 00:38:00 problema entonces es el problema del óptimo de Pareto y en realidad el problema es el óptimo de Pareto. 00:38:07 Es al revés. Por eso me encanta tanto la demostración de Jope. Es una obra de arte. Cuando la fui y la leí en Davos, 00:38:16 dije, "La voy a leer tal cual, porque si le cambio una coma la daño." 00:38:23 Entonces, porque ustedes cuando hacen la presentación con el formato de Jope, 00:38:33 ustedes no necesitan adaptarse a ninguna estructura topológica para poder hacer la derivación del óptimo, 00:38:41 porque en el fondo, digamos, yo digamos poner neoclásico, yo tengo el problema del equilibrio, tengo que demostrar que existe, que es 00:38:50 único y que es estable. 00:38:52 Hasta ahí no entra nada la optimalidad. 00:38:55 El problema de la optimalidad es una cosa que viene posterior, que es cuando quiero demostrar que es óptimo de Pareto. Y para demostrar que es óptimo 00:39:03 de Pareto, necesito que además digamos las funciones de demanda surjan 00:39:14 de individuos maximizadores. 00:39:17 Entonces, son óptimas. Las curvas de ofertas necesito derivarlas de empresas maximizadoras. 00:39:25 Y entonces cuando yo encuentro oferta y demanda, digamos, las funciones de exceso de demanda, entonces son óptimas. 00:39:33 Entonces ahora si el equilibrio digamos tiene determinadas características, entonces existe, es único y es estable. 00:39:40 Entonces, además es óptimo. ¿Y cuál es el problema? Ah, no, pero el problema es que los rendimientos crecientes no 00:39:50 condicen con la estructura de maximización y por lo tanto entonces esa función de 00:39:57 oferta no es óptima y si no es óptima la de oferta, no es óptima la de exceso de demanda. Entonces es un fallo de mercado, entonces lo voy a arreglar a 00:40:05 los garrotazos. 00:40:07 ¿Por qué? Porque el modelo dice y ese garrotazo mató el crecimiento. 00:40:15 Entonces, bueno, nosotros de hecho con el drctor Redel en la tradición neoclásica hicimos un 00:40:23 modelo, digo, de crecimiento con rendimientos crecientes y que no tiene el resultado 00:40:32 ridículo de que los árboles crecen hasta el cielo. 00:40:37 donde básicamente lo que nosotros decimos es cada unidad de consumo que adicionamos 00:40:45 genera utilidad y esa utilidad marginal es decreciente. ¿Sí? 00:40:50 Es decir, por lo tanto, en la medida que vamos agregando unidades de consumo, la utilidad sube, pero sube decrecientemente. 00:40:57 Pero conseguir esa unidad adicional implica que yo tengo que estar metiendo 00:41:04 unidades adicionales de ocio en formato de trabajo dentro del proceso productivo y conforme yo voy agregando 00:41:14 más trabajo, la desutilidad que me genera meter más socio ahí es cada vez más grande. Entonces, en algún momento, 00:41:22 digamos, lo que gano por una unidad adicional de consumo se me va a compensar con lo que pierdo por una 00:41:30 unidad adicional de ocio que entrego como trabajo. 00:41:34 Esto es interesante porque esto me permite tener una solución cerrada en un modelo con rendimientos crecientes. 00:41:42 Al margen que digamos el paper dos tiene que ver con cuestiones regulatorias, el tres tiene que ver cómo rompemos todo el tema del 00:41:50 debate con el socialismo en el formato neoclásico, pero con lo cual también, digamos va a implicar toda una visión distinta de 00:41:59 cómo diseñar políticas. 00:42:04 Entonces, naturalmente, digamos, eso es interesante porque entonces pueden tener un equilibrio que es óptimo y además con 00:42:12 rendimientos crecientes. 00:42:14 Lo otro que hicimos además es que al ponerlo en términos dinámicos aparece un problema de equilibrios múltiples. 00:42:22 Entonces tienen los equilibrios de trampa de En realidad son tres equilibrios. Tienen el de los dos 00:42:30 estables es el de trampa de pobreza y el de bienestar. el de en el que digamos si ustedes quieren de abundancia y uno intermedio que obviamente es inestable. 00:42:40 ¿Cuál es el tema con el equilibrio de trampa de pobreza? 00:42:47 Es que ustedes si trabajan poco, producen poco, no 00:42:56 pueden ahorrar, no pueden acumular, entonces quedan en una trampa de pobreza. Esto es importante. ¿Por qué es importante? 00:43:05 Porque sociedades que fomentan la vagancia, sociedades que le cobran impuestos al que trabaja y premian con 00:43:13 planes o beneficios a los que no trabajan, generan sociedades de vagos. 00:43:21 Y las sociedades de vagos, ¿sabe qué pasa? Se hunden las sociedades de la justicia social son vagos y se hunden. 00:43:29 ¿Quién era un ejemplo? Argentina. 00:43:35 Ahora, cuando ustedes cambian esos incentivos, 00:43:42 nosotros, por ejemplo, desde el cambiamos la forma. A ver, nosotros llegamos, había 57% de pobres. 00:43:51 digo, soy anarcocapitalista, pero no como vidrio. 00:43:56 Digo, no, no planeo, digamos, tratar de ganarle usin ball pegándome tiros en los pies. 00:44:03 Okay. 00:44:05 Entonces, digo, era parte del landscap era Entonces, 00:44:14 ¿cómo qué hicimos? Cambiamos la forma de dar contención a los vulnerables. 00:44:22 Creamos el Ministerio de Capital Humano. 00:44:24 Imagínense, capital humano no suena muy socialista. Eso es como un es como una oda a Gary Becker. 00:44:35 Entiendo que es un liberal de Chicago, pero sean un poco más contemplativos con la vida real. 00:44:42 Eh, entonces en ese contexto 00:44:49 nosotros el capital de el concepto de capital humano es dejamos de darle el pescado, 00:44:57 digamos, a los vulnerables. Dejamos de regalarle el pescado. 00:45:01 Estructuramos el ministerio en niñez y familia, salud, educación, trabajo y la 00:45:08 parte previsional. 00:45:11 Y la idea es que las personas dejen de ser esclavos del Estado para ser ciudadanos libres. 00:45:20 Es decir, nos ocupamos de darle asistencia para cuando nacen, para que puedan formarse intelectualmente, para que tengan salud, para que puedan 00:45:28 estudiar y puedan salir. 00:45:31 Hemos decidido que no queremos tener más esclavos. Hemos decidido trabajar para que haya ciudadanos libres. 00:45:39 De hecho, tanto el Ministerio de Desregulación como el Ministerio de Capital Humano, ¿cuándo vamos a saber que han triunfado definitivamente? 00:45:49 El día que desaparezcan. 00:45:52 Es decir, mientras tanto hay que seguir remando y laburando. 00:45:57 Entonces, y esto es algo maravilloso porque la ministro Petovelo empezó, digamos, a dar capacitaciones 00:46:06 y originalmente iban muy pocas personas. 00:46:10 Ahora los cursos están continuamente llenos, digamos, las capacitaciones las dan las propias empresas. 00:46:17 Y esto es interesante también porque hoy la ministra Petovelo no recibe gente 00:46:26 que le está pidiendo planes. 00:46:29 La ministra Petovelo recibe gente que le pide trabajo. 00:46:35 Es decir, empezamos a cambiar el chip, empezamos 00:46:42 a dejar el Mar Rojo atrás, digamos. Hemos empezado a liberarnos. Es decir, la gente no quiere la dádiva, 00:46:51 quiere empezar a ganarse la vida con el propio sudor de su frente. 00:46:57 Y eso nos lleva al equilibrio nos lleva a sociedades productivas. 00:47:03 Y no solo eso, el hecho de que desregulemos hace que el equilibrio al que se puede ir es más alto en tema en 00:47:11 términos de PB per cápita. Si además ustedes adicionan entonces a la desregulación, adicionan 00:47:19 lo que estábamos haciendo en capital humano, adicionan el aumento del ahorro por baja de impuestos, por devolverle 00:47:27 cerca del 20% del PIB a los argentinos, quitando el impuesto inflacionario, quitando el déficit fiscal, bajando 00:47:34 impuestos y además abriendo la economía, es decir, aumentando el tamaño del mercado. 00:47:42 Vaya que estamos generando las bases del crecimiento económico y todo basado en las ideas de la libertad, 00:47:50 porque estamos sacando de la esclavitud a los vulnerables. 00:47:57 Estamos liberando los rendimientos crecientes, estamos liberando el espíritu empresario, estamos permitiendo que los individuos se hagan cargo de su 00:48:07 propio futuro y abriendo la economía, fomentando la competencia. 00:48:16 Y ahí me permite ligar con la contribución maravillosa y mayúscula del profesor Huerte de Soto, 00:48:25 la teoría de la eficiencia dinámica. 00:48:28 Cuánto tenemos que agradecerle. Solo con esa tenemos un montón. Gracias, profesor. 00:48:44 Es como que es un poco raro que digamos yo, venga, es mi interpretación de su trabajo. 00:48:52 Básicamente lo que dice es cómo digamos el la eficiencia dinámica 00:48:59 es aquel sendero que hace que yo maximice mi crecimiento. Por ahí vamos. 00:49:06 Es decir, y el tema es que no vale el relativismo moral, 00:49:16 es decir, lo que a mí me va a llevar a ese sendero que maximice el crecimiento es un conjunto de valores morales. 00:49:25 De hecho, yo podría no saber nada de crecimiento, pero si 00:49:32 respetara la si respetara la vida, la libertad, la propiedad, el principio de no agresión, el principio de apropiación 00:49:40 originaria de LC, respetaría los contratos. Ese conjunto de valores morales va a llevar a la sociedad 00:49:50 a su máxima plenitud porque es la que permite liberar la función empresarial, siendo la función empresarial 00:50:00 su motor, la creatividad, qué es lo que nos conecta con el creador. 00:50:06 Entonces, y no es casualidad que aquellos países que son más libres 00:50:13 crezcan el doble que los reprimidos, que tengan un PIB per cápita muchísimo más alto, que tengan muchísimos menores 00:50:22 niveles de pobreza. 00:50:25 No es casualidad. 00:50:28 Cuando ustedes obran en sintonía a la obra del creador, eso está en el epílogo del libro. 00:50:36 Las sociedades prosperan cuando ustedes abrazan el manual marxista, 00:50:45 que es la envidia, el odio, el resentimiento, el trato desigual frente a la ley, el asesinato, porque además asesinaron a 150 millones de seres 00:50:53 humanos, están condenados. Ese es el camino del fracaso, de la pobreza. 00:51:02 Es el infierno en la tierra. 00:51:06 Entonces, no es que digamos, por lo tanto, 00:51:14 cuando decimos es no hay relativismo moral, hay valores morales que son innegociables. 00:51:20 Sí, hay valores que son innegociables, no los vamos a entregar de ninguna manera. Es decir, y no estamos diciendo 00:51:28 que vamos a ir a la India y se nos va a ocurrir recomendarle al policy maker que que maten vacas para comer. 00:51:35 Ni se nos ocurre meternos en una comunidad judía ortodoxa y recomendarles que coman cerdo. No somos idiotas. 00:51:44 Es decir, lo que estamos diciendo que hay hay valores que no se negocia. No se negocia la vida, no se negocia la libertad, no se negocia la propiedad. 00:51:52 Los contratos se respetan a rajatabla. 00:51:55 La palabra vale entonces y eso es una forma de guiar también las decisiones de política. 00:52:05 Y cuando ustedes toman decisiones de esta manera, vamos a la tercera parte. 00:52:12 Al tercer bloque cuando uno tiene que elegir. 00:52:22 Digo, seguramente cuando ustedes 00:52:31 ponen por encima los valores de Occidente, obran con justicia, eso deriva en eficiencia. Eso, digamos, lo 00:52:39 prueba el trabajo de el profesor Huerta de Soto y eso deriva en bienestar y ustedes tendrían que ganar las elecciones. 00:52:47 Si ustedes quisieran ir por el camino inverso significa que algo va mal. 00:52:52 Supongamos el ejemplo de la justicia social. 00:52:56 digo, tengo una persona con 500 € y otras cuatro con 00:53:04 cero. 00:53:06 Seguramente si le saco al de 500, 400 € y le doy 100 a cada uno de los otros, 00:53:13 si voy a una competencia electoral, voy a ganar. 00:53:17 Pero eso es injusto. 00:53:20 Es decir, eso es un robo. Eso es un trato desigual frente a la ley, eso es una inmundicia. Eso tarde o temprano 00:53:27 termina mal. 00:53:29 Eso es lo que hizo Argentina. Y de ser un país rico, se convirtió en un país mediocre camino, digamos, a la 00:53:37 decadencia más abecta, digamos. Íbamos a ser Cuba con escala en Venezuela. 00:53:44 Afortunadamente los argentinos despertaron en el 23. Confío que lo van a convalidar en el 27 y Argentina será grande nuevamente. 00:54:00 Entonces ahora lo voy a hacer con, digamos, con un ejemplo más concreto porque si no, digamos queda 00:54:09 como todo muy abstracto. 00:54:14 El caso que más me divierte es el caso de un productor de neumáticos que teníamos, 00:54:21 un ustedes los neumáticos cuestan $00. 00:54:25 Los neumáticos en Argentina costaban $400. 00:54:30 Es más, cuando ustedes digamos querían pasar la frontera, lo que le revisaban era los neumáticos. 00:54:42 Entonces, vean que nosotros teníamos neumáticos caros, 00:54:49 malos y pocos, ¿no? Y eso hacía que las rutas fueran también mucho más peligrosas. 00:54:57 Entonces, fíjense que esto es interesante porque si yo abro la economía 00:55:05 y permito que entren los otros neumáticos, vean que tengo una ganancia de 00:55:13 eficiencia, ¿no? Porque ahora pago los neumáticos $100 y me quedan $300 que lo voy a gastar en otros bienes de la 00:55:22 economía. Entonces, cuando yo abro la economía, esa empresa que tenía 920 empleados y un empresaurio van a la 00:55:29 quiebra. Entonces, todos se alteran por eso y al mismo tiempo ganan 48 millones de argentinos, digamos, porque 00:55:39 entonces la pregunta es, ¿cómo puede ser si ganaban tantos y perdían otros? 00:55:44 ¿Cómo puede ser que, digamos, tuviera tanto sustento, digamos, el empresaurio? 00:55:52 Esa es una primer pregunta. Digo, ustedes están en la poltrona, tienen que tomar decisiones. 00:55:58 Es más, el empresaurio no se quedó tranquilo. 00:56:01 Digo, me amenazó con tirar 920 trabajadores a la calle el día anterior donde íbamos a sancionar la ley de modernización laboral. 00:56:10 Okay. Digo, esto no es un juego de niños, eh, acá hay que tomar decisiones. 00:56:18 Entonces, fíjense, porque esto es interesante. 00:56:23 Si yo digamos gano en eficiencia y gano, digamos, en que son más los que se benefician que los que pierden, la la 00:56:32 discusión, digamos, sería bastante clara, digamos, en términos electoralistas. Igual así no es suficiente. 00:56:41 Eso, digamos, que son más de un lado y menos del otro. No es condición suficiente, digamos, para tomar esa decisión, 00:56:49 porque puede ser también profundamente injusta, como el caso, digamos, se juntan, digamos, eh, cuatro lobos y una 00:56:57 gallina de decidir que se cena hoy a la noche. 00:57:02 Okay. 00:57:04 Digo, no me gustaría estar en el pellejo de la gallina, pero no me gustaría tampoco actuar como un lobo. 00:57:12 Dicho esto, lo que quiero decir es, está claro el término de cuántos ganan y 00:57:22 cuántos pierden. 00:57:25 Está claro la ganancia de eficiencia, donde voy a reasignar recursos hacia sectores más productivos, con mayores 00:57:32 salarios, voy a tener una mayor cantidad de bienes disponibles, o sea, voy a tener una ganancia de bienestar. Pero todo eso no es suficiente. 00:57:41 Lo único que importa al momento de tomar la decisión es si es justo. 00:57:48 Entonces, la pregunta es, si ustedes tienen un paredón que prohibía que entraran los otros 00:57:55 neumáticos, el solo hecho de que estuviera el paredón ya era 00:58:03 inmoral, aún cuando me hubiera cobrado los neumáticos igual que los que los otros neumáticos importados, 00:58:11 digo, ¿por qué yo no puedo elegir el neumático que se me da la gana? 00:58:16 digo, ¿por qué Dios no podía yo comprarme un Michelin? Si a mí me gusta el muñequito, me gusta el dibujito o un Briston o un yan. Digo, ¿por qué no 00:58:24 podía comprarlos? 00:58:27 Digo, si no me gustaba el otro, no me no me gustaba el logo. Ya con el logo no me gustaba, no lo quería. 00:58:34 Entonces, dicho esto, ahí hay un cercenamiento de la libertad. Pero si además esecernamiento de la libertad implicaba 00:58:43 que por ese bien, aún si tuviera la misma calidad lo tenían que pagar cuatro veces más caro, eso es un robo. 00:58:52 Entonces, abrir la economía no es porque me genere votos, no es porque sea más eficiente, sino porque es justo, 00:59:02 porque está mal cercenar la libertad, porque está mal robarle a la gente y porque además eso se sostenía con la 00:59:11 corrupción del Estado, utilizando la corrupción entre funcionarios públicos y el empresario prevendario para robarle a 00:59:19 todos los argentinos. Por lo tanto, además era un robo. Es decir, la decisión 00:59:27 está anclada en los valores morales. 00:59:31 Es decir, porque estamos en contra del robo, porque estamos en contra del cercenamiento de la libertad, porque estamos en contra de la corrupción. 00:59:41 Entonces, cuando ustedes toman una medida que es justa, esa medida además es eficiente y si es eficiente trae prosperidad. 00:59:50 Por lo tanto, esto es lo que cierra el círculo. 00:59:59 Cuando yo le pido las políticas y les planteo los objetivos 01:00:08 a mis ministros deol, de los cuales estoy profundamente orgulloso porque son todos brillantes, 01:00:18 quieren garantizarse el éxito, rodéense de gente mucho mejor que uno. 01:00:23 Créanme que funciona. 01:00:27 Entonces fijamos, fijo, digamos, porque es la responsabilidad que me tocó a mí, el 01:00:34 objetivo, pero hay herramientas que no se usan. 01:00:40 Y ustedes que es lo el gran resultado del trabajo de de del profesor Huerta de Soto en la 01:00:47 teoría de la deficiencia dinámica, no podrían saber nada de crecimiento, pero si ustedes obran de manera justa, 01:00:56 van a generar prosperidad. 01:00:58 No tenemos el mundo que nos gusta aún del anarcocapitalismo, pero si tomamos decisiones 01:01:08 basadas en la justicia, basadas en los valores judecanos, vamos a progresar y cada día vamos a 01:01:16 estar mejor y en la medida que progresemos, cada día nos vamos a parecer un poco más a ese ideal anarcocapitalista. 01:01:24 Por lo tanto, no hay contradicción. 01:01:29 La diferencia es que cuando jugaba Messi, los goles lo hacía Messi, no la tribuna 01:01:37 gritando afuera. 01:01:39 No digo que no esté bueno, lo que digo es los goles los hacía Messi. Es decir, si no nos involucramos nosotros, 01:01:47 los mediocres no tienen problema en saquearnos. 01:01:52 Por lo tanto, parte de nuestra autodefensa también es ir y meternos en la cancha y jugarles de igual igual, porque además 01:02:01 le vamos a ganar, porque nuestros valores generaron la milagro de Occidente. 01:02:10 No, no hay que sentir vergüenza de nuestros valores, porque nuestros valores fueron los que nos hicieron grandes. 01:02:17 Y si nosotros sobramos acorde a estos valores y tomamos decisiones justas, tarde o temprano llegará el triunfo la 01:02:24 anarco capitalismo. Muchísimas gracias. 01:02:35 Muchas gracias por contradón Yeah.